El 25 d'Abril i el 29 de Juny, les dates commemoratives del valencianisme de preguerra

Felip V cap per avall, en la segona commemoració del 29 de Juny de 1707, feta en 1915, després de la de 1907

Mentres els historiadors esperem a vegades fins a tres i quatre anys en vore publicats els nostres articles, capítols i llibres acadèmics, una periodicitat indigna per a una disciplina científica i que, a més a més, perjudica la nostra pròpia carrera, la connexió per xarxes i Internet mostra constantment com de fàcil és col·laborar en el progrés del coneixement amb immediatesa, també en el camp historiogràfic. Ho dic en este cas arran del que vaig comentar l'altre dia quan em van demanar pel potenciament de la commemoració del 25 d'Abril com a Dia Nacional Valencià i, a banda de fer certes propostes -com poder vincular-lo al Ball de la bandera que fan a Beniarjó per Sant Marc o al llegat literari d'Ausias March- vaig recordar que el valencianisme de preguerra tractava d'impulsar més aïna el 29 de Juny, data del Decret de Nova Planta i l'abolició dels Furs del Regne de València, com a jornada patriòtica commemorativa. Pose ací d'on va sorgir la cosa (estalvie la contestació de Twitter, però incloc la de Facebook, més desenvolupada):

Ja en els comentaris Víctor Pastor Banyuls em va indicar que "si no vaig errat, Acció Nacionalista Valenciana feu en 1934 la "Diada de Dol Nacional" celebrada en 25 d'abril", però li vaig contestar que: "Sí, la Batalla d'Almansa i el 25 d'abril evidentment no es desconeixien, però la commemoració tradicional del valencianisme era el 29 de juny (el valencianisme polític nasqué de l'Assemblea Regionalista Valenciana feta en aquella data de 1907, en record del segon centenari del Decret de Nova Planta). De fet, aquell mateix any de 1934 Acció Nacionalista Valenciana, que havia posat la bandera valenciana a mitja asta en la seua seu pel 25 d'abril, feu el mateix el 29 de juny i llavors: 'Al migdia, dos agents de vigilància s'han personat a l'estatge social de l'entitat fent llevar tot seguit la Senyera per ordre del Governador'". És el que pensava a partir de la lectura de llibres, fullets i sobretot diaris i revistes de l'entorn valencianista de l'època: el 29 de Juny sempre es tenia més en ment i es rememorava de manera més freqüent en aquells escrits que el 25 d'Abril. De fet, era per això que sempre m'havia estranyat el que indicava Agustí Colomer sobre l'origen contemporani de la celebració del 25 d'Abril en vincular-lo a aquella Diada de Dol Nacional proposada en 1934 pel partit valencianista democristià Acció Nacionalista Valenciana, que es va concretar en una vetlada literària i en què les senyeres onejaren a mitja asta en les seus de les organitzacions valencianistes i en els edificis municipals de la ciutat de València i d'algunes altres localitats.

Em semblaven molts pocs anys de celebració -només tres fins a l'esclat de la Guerra Civil- i sense cap connexió aparent, a més a més, entre la iniciativa d'aquell partit de dreta catòlica i la recuperació de la jornada durant la Transició, que, com apunta Joan Francesc Mira, es va produir en 1977, amb un míting de la Taula de Forces Polítiques i Sindicals al teatre El Micalet de València en record de la Batalla d'Almansa, i a partir de 1978 amb l'organització de concentracions i manifestacions per part d'Acció Cultural del País Valencià, una organització fundada eixe mateix any. En conseqüència, no vaig fer molt de cas quan el partit hereu d'Acció Nacionalista Valenciana, dit igual en l'actualitat, em va fer un recordatori en xarxes sobre la seua acció "pionera" de 1934. Però sí que en faig -i molt!- del post que acaba de publicar en el seu blog el filòleg i historiador Josep Daniel Climent, un dels majors experts en la història del valencianisme al llarg del segle XX. En ell, "25 d'abril, una commemoració centenària", indica que si bé l'origen del record de la pèrdua de l'autogovern estaria en l'Acte d'Afirmació Valencianista de 1914, amb l'objectiu de fer-lo cada any pel 29 de juny, aquella jornada no hauria quallat més enllà de 1915 i, per contra, entre 1918 i 1921 es va celebrar durant quatre anys consecutius per part de l'Agrupació Escolar Nacionalista i algunes altres entitats en la data del 25 d'abril, fent-la coincidir amb la derrota d'Almansa. Més tard, ja en la Segona República, el Centre d'Actuació Valencianista recordaria també la data a partir de 1932 i finalment, en 1934, Acció Nacionalista Valenciana proposaria l'esmentat Dia de Dol Nacional.

Evidentment, jo desconeixia les referències anteriors a l'any 1932 i per això és meravellós que en a penes un dia, sense haver d'esperar a processos de publicació eterns, en puga tindre accés gràcies a la rapidesa d'Internet. Ara bé, també vull aprofitar això per a compartir la informació que indica que el 29 de Juny va ser igualment commemorat i era una data de referència cabdal per al valencianisme de les quatre primeres dècades del segle XX. En primer lloc, com ja he indicat adés, cal tindre molt en compte que el valencianisme polític contemporani va nàixer de la mà de València Nova i Faustí Barberà justament en la commemoració del segon centenari del Decret de Nova Planta, per a la qual van congregar una Assemblea Regionalista Valenciana, "convocant per a els dies 28, 29 y 30 del pròxim mes de juny a tots els patriotes valencians a un congrés en què s'ha de estudiar una a una les fatals conseqüències que tingué per a València i Aragó la supressió del Furs, en mal hora decretada contra tota raó i justícia en 29 de Juny de 1707 per Felip V". A ella no només es van sumar aquells incipients nuclis valencianistes, sinó també els carlistes i els republicans sorianistes, entre els quals Josep Maria Escuder proposà en El Radical que: 

"El 29 de Juny deu ser dia de dol i de protesta per a tot valencià. Eixe dia duen amanéixer endolats tots els balcons i finestres de totes les cases de totes les poblacions valencianes. L'obrer que no tinga cobertor negre que pose el vestit o el mocador de la dona. Les banderes dels Círcols i Societats deuen penjar-se a mitja asta replegades amb grans llaços de crespó negre. Açò fins al migdia. De migdia per avant deu mudar-se la manifestació de dol en manifestació de protesta. A este fi deuen llevar-se els dols, hissar-se les banderes valencianes i lluir tots, hòmens i dones, xics i grans cavallers i senyores, els botonets i llaços dels colors valencians: blau cel, quatre barres roges i cinc grogues. En les poblacions valencianes a on hi haja estàtua del rei En Jaume I deu celebrar-se grandiosa i patriòtica manifestació per a dur corones de flors i reblir d'elles eixes estàtues. Tot açò deu repetir-se el mateix dia de cada any fins que tornem a tindre les llibertats que ens varen robar".

Amb tot, la certa efervescència que va seguir a l'Assemblea, amb un projecte fracassat de Solidaritat Valenciana de partits polítics i l'aparició del Centre Regionalista Valentí i la Joventut Valencianista, va decaure en 1910 i no va ser fins a 1913 quan l'esmentada Joventut Valencianista es va reconstituir, a Barcelona, i va proposar la celebració d'un Acte d'Afirmació Valencianista a finals de juliol de 1914. Poc abans, tot i que sense relació explícita, el 29 de juny apareixia en la portada de Las Provincias un article signat amb el pseudònim "Eugènic" que recordava aquella "trista data en la qual foren abolits els Furs de València", la qual "deixà a la dissortada pàtria en postració anorreadora, de la que encara no s'ha pogut deslliurar". I, com bé indicava Josep Daniel Climent, una de les resolucions de l'Acte va ser "la commemoració anyal, 29 de Juny, trista data de la pèrdua dels Furs i de la llibertat dels valencians arrabassades a la força per el despotisme d'un rei tirànic i funest", de manera que en 1915 no només Miquel Duran i Tortajada va proposar la vinculació d'un Aplec del Puig anual a eixa data concreta i la revista Pàtria Nova li va dedicar un monogràfic -ja amb una imatge de Felip V cap per avall-, sinó que la mateixa Joventut Valencianista de Barcelona va celebrar una "Festa de Pàtria Valenciana", "commemorativa de la trista data de 29 de Juny de 1707, en què nostre volgut reialme perdé ses llibertats a mans d'aquell botxí de pobles".

Igualment, si més no tres anys després, la Joventut Valencianista de Barcelona tornà a celebrar una altra "Festa de la Pàtria" el 29 de juny de 1918, amb una vetlada poètica a la qual s'adheriren la Joventut Valencianista de València, el Grup Regionalista d'Alacant, l'Associació Pro-Poesia Valenciana, Lo Rat Penat i els polítics Joan Pérez Lucia i Francesc  Cambó, i de la qual, a més a més, isqué la publicació del fullet 29 juny de 1707, amb textos històrics i literaris d'Eduard Martínez Ferrando, Jacint Maria Mustieles, Josep Blanquer, Josep Garcia Conejos i l'esmentat Miquel Duran i Tortajada per tal de "despertar el sentimiento nacionalista entre los valencianos". En paral·lel, aquell mateix dia La Correspondencia de Valencia obria en portada amb un article de l'erudit d'Altea Francesc Martínez, titulat "Quan el mal està en Almansa a tots alcança", en el qual explicava que la conseqüència directa de la batalla havia estat l'abolició foral ordenada en aquella data de juny. De 1919, no obstant això, no tenim constància de la celebració, però el mateix diari tornava a rememorar la jornada amb una breu nota en portada, que parlava de la imposició de "les lleis i la llengua de Castella", i també amb un text en l'interior de Vicent Tomàs i Martí que també ho recordava: "mai més des d'aquella hora fatídica, des d'aquell 29 de juny de 1707, havem fruït de la llibertat que fa grans als pobles". Així mateix, Carles Salvador va publicar en El Cuento del Dumenche la poesia "En el 29 de juny", sobre "el maleït Felip V".

A l'any següent, en tot cas, sí que es tornà a fer un acte, esta vegada en València, en 1920, amb un "gran míting" d'Unió Valencianista i Joventut Valencianista en el qual participaren el mateix Tomàs i Martí, Lluís Cebrian, Pasqual Asins, Adolf Pizcueta, Roger Botí -en representació dels valencianista d'Alcoi- i Francesc Almela i Vives, "qui digué que el 29 de juny és un jorn de melancolies; [...] l'aniversari de quan un rei borbònic donà el decret que suposà la màxima depressió del poble valencià". De fet, segons es recollia en un resum posterior de les accions realitzades durant aquella anualitat, al llarg de 1920 els valencianistes celebraren tant el 25 d'Abril, amb els actes esmentats abans de l'Agrupació Escolar Nacionalista, com el 29 de Juny, amb aquell acte polític, i encara l'11 de Setembre, amb l'enviament a Barcelona per part de la Joventut Valencianista de dos corones de flors al monument de Casanova, i el 9 d'Octubre, "commemorant l'entrada del rei en Jaume" en la ciutat de València amb "uns parlaments valencianistes al peu del seu monument". Igualment, en 1921 la Unió Valencianista, l'Agrupació Escolar Nacionalista, la Joventut Nacionalista Obrera i la Joventut Valencianista tornaren a celebrar un "míting patriòtic" -en la seu de la darrera, en el carrer les Barques 17, i amb l'adhesió de diverses Joventuts Aragonesistes i de Nostra Parla de Barcelona-, que es va anunciar en la portada de La Correspondencia de Valencia, la qual obria, de fet, amb diversos articles especials sobre el "29 junio 1707" i tornava a reproduir la Declaració Valencianista de 1918. En l'acte, presidit per Ignasi Villalonga, van intervindre Lluís Cebrian, Vicent Tomàs i Martí, Rafael Arteseros i Maximilià Thous, que van recordar "el luctuoso período de 1707, que dio fin a la libertad de Valencia".

De l'any 1922, amb tot, no tenim notícies sobre la possible commemoració del 29 de Juny, mentres que en 1923, si més no, les dos principals publicacions valencianistes del moment feren sengles recordatoris: Pàtria Nova, amb un breu sobre la pèrdua "de les llibertats valencianes" i el telefonema rebut de Nostra Parla de Barcelona amb l'adhesió "en tan luctuosa data", i El Crit de la Muntanya, amb una "poesia de Carles Salvador, glossant el dia 29 de juny" -que no hem pogut consultar, però que possiblement era la mateixa que ja hem indicat de 1919-. En eixe mateix any, d'altra banda, el castellonenc Gaietà Huguet recordava "el tiránico decreto del rey francés Felipe V, de 29 de junio de 1707", en un article en Las Provincias titulat "El renacimiento valencianista antre el centralismo y catalanismo". Però des de llavors fins als anys 30, com a conseqüència de la Dictadura de Primo de Rivera, tot acte de reivindicació valencianista va quedar suspés i, per tant, no serà fins a l'arribada de la Segona República que torna a documentar-se el record públic del 29 de Juny com a data vinculada al Decret de Nova Planta, ara bàsicament a través d'articles en premsa, algunes reunions valencianistes i la baixada a mitja asta de la senyera valenciana.

Així, per exemple, als dos mesos i mig de la instauració de la república va eixir el primer número de la segona època del setmanari valencianista de dreta El Poble Valencià, en juliol de 1931, justament amb un especial sobre "La data del 29 de Juny de 1707", amb una vinyeta de Felip V, "el... que ens robà les llibertats", informant, a més a més, que "entusiastes representants d'entitats valencianistes" s'havien reunit per a organitzar els "actes commemoratius" corresponents i havien decidit enviar un telegrama al president Alcalá-Zamora i a l'alcalde d'Almansa per tal de demanar-los la "demolición monumento que allí celebra victoria ignominiosa tropas primer Borbón Felipe V, verdugo patria nuestra". Altrament, a l'any següent, en 1932, Bernat Bono i Barber, del Centre d'Actuació Valencianista, publicava un article en la segona pàgina de Las Provincias recordant que "fa 225 anys que... un rei unitari i uniformiste, importat de França, ens abolia, en un acte de despotisme, nostres gloriosos Furs i privilegis", per la qual cosa acabava arengant la ciutadania: "Valencià, recorda sempre la data infamatòria de 29 de Juny del 1707; treballa per el nostre Estatut que vindria a reconéixer la personalitat històrica del País Valencià i mereixeràs les alabances dels teus germans i la gratitud de les generacions futures!". De fet, segons relatava el setmanari El Camí, el mateix Centre d'Actuació Valencianista va celebrar una "vetlada commemorativa de la data d'abolició dels nostres Furs, la qual va constituir un gran èxit", amb la participació d'Emili Cebrian, Àngel Castanyer i Joaquim Reig, qui, en un vibrant discurs, blasmà la pèrdua de les llibertats i el menyspreu de la llengua valenciana, "fent vots perquè la glòria del País Valencià retorne, plena de modernitat, a tindre aquell prestigi que fon enveja del món". Així mateix, es tornà a enviar un telegrama, en esta ocasió al president del Govern Manuel Azaña, demanant "ser derrocado monumento que en Almansa perpetúa espíritu dinastías absolutistas escarnio personalidad valenciana”.

A l'any següent, la data caigué dins de la II Setmana Cultural Valenciana que organitzaren el mateix Centre d'Actuació Valencianista i l'Ajuntament de València, entre el 23 de juny i el 3 de juliol de 1933, però almenys en El Camí, la principal publicació valencianista del moment, no s'hi feu cap menció explícita de la possible commemoració. En este sentit, cal dir que cada jornada era temàtica, potser per orde d'importància i, així les coses, la primera era el Dia de la Pàtria, la segona el Dia de la Llengua, la tercera el Dia de l'Economia, etc., i el 29 de juny era simplement el Dia del Teatre. En qualsevol cas, en un "míting" o "acte d'afirmació valencianista" celebrat aquell mateix dia pel Centre a Patraix el primer dels oradors, Manuel Marco, no s'oblidà de recordar que "feia anys de la publicació del decret de Felip V, en què 'por justo derecho de conquista' ens llevaren els Furs i matà la nostra personalitat" i, segons la crònica d'El Camí, "donà lectura al decret, fent alguns comentaris". Aquell any, d'altra banda, s'encetà una veritable campanya per l'enderrocament de l'obelisc que commemorava la Batalla d'Almansa, mitjançant nombroses peticions realitzades a l'alcalde de la localitat castellana per part de diversos Ajuntaments valencians, i ara, a diferència dels dos anys anteriors, es va fer pel 25 d'Abril. 

L'obelisc en commemoració de la victòria borbònica en la Batalla d'Almansa va ser posat per orde del mateix Felip V en 1707. Va ser enderrocat durant la Revolució Gloriosa de 1868, però el Duc d'Alba va finançar un altre en 1925, dins del poble, que va ser enderrocat en 1936. Finalment, en els darrers anys s'ha tornat a instal·lar un altre, al costat del lloc de la batalla, ara en memòria dels morts i per la pau, amb ofrenes florals de tots els participants en la batalla.

De fet, va ser a l'any següent, en 1934, quan es va fer l'esmentada proposta d'Acció Nacionalista Valenciana, a través del seu president Antoni Senent, que demanà a l'Ajuntament de València que el 25 d'Abril fora commemorat, de manera que "onege la bandera valenciana a mitja asta de totes les dependències de la vostra jurisdicció, en senyal de dol per la pèrdua de les nostres llibertats i la mort dels defensors de la nostra independència (proveint de banderes valencianes als edificis que carixen d'elles, com el Vestuari, Asilo, Escoles, etc.)". Amb tot, en la mateixa notícia d'El Camí en què es ressenyava la proposta s'indicava que "les conseqüències d'aquella desfeta són encara hui ben remarcables, puix per la pragmàtica reial del 29 de Juny del mateix any quedaríem sotmesos a les lleis i magistrats castellans", la qual cosa, sumada al que recollia poc després Acció, l'òrgan d'expressió del mateix partit Acció Nacionalista Valenciana, m'havia fet pensar sempre en la primacia -tant en el temps com en les accions- de la data de juny sobre la d'abril en el valencianisme de preguerra. En concret, en el darrer número de juny de 1934 s'explicava que, "com anys anteriors, les entitats valencianistes, posaren a mig pal la bandera en senyal de dol per l'aniversari de la trista i dissortada data del 29 de juny", és a dir, que possiblement des de 1931 o 1932 ja es venia fent i, encara més, la cosa devia ser tan simbòlica que dos policies es presentaren en la seu del partit, en el carrer de Cavallers 3, per tal de retirar "la Senyera per ordre del Governador". 

En conseqüència, això va provocar airades respostes de l'organització política, que va enviar telegrames al president del Govern, el valencià Ricard Samper, i al Ministre de Governació, protestant contra l'"arbitraria medida Gobernador retirando Bandera media hasta puesta conmemoración trista fecha 29 junio decreto primer Borbón derogando fueros valencianos". De fet, a la següent setmana Acció obria en portada amb un article titulat "No és cap delit posar la BANDERA VALENCIANA al balcó", en què tornava a demanar la intervenció del president del Govern -"la mateixa que embolcalla les despulles de vostre mestre Blasco Ibáñez"- i es feia una comparació entre el 29 de juny de 1707 i el de 1934, concloent que "COM VOREU, GERMANS, HAN PASSAT ELS ANYS, PERÒ ENCARA PERSISTIX L'OPRESSIÓ CENTRALISADORA 'por justo derecho de conquista'". S'hi explicava, a més, que no era la primera prohibició arbitrària semblant que s'havia produït durant el període republicà:

"No ens estranya el fet; no és la primera vegada que passen coses semblants a nostra Pàtria. Fa dos anys fon també prohibida l'exhibició de la bandera valenciana al carrer per una de eixes aus de passada que els valencians venim patint des de fa més de dos-cents anys, 'si no iba acompañada de la nacional' -es clar que de la d'ells, de la espanyola-. També per la mateixa època i pel mateix 'Gobernador Civil' era suspesa la radiació dels Jocs Florals valencians pel sol motiu d'emprar en ells únicament la llengua valenciana. Fa pocs mesos, el representant d'aquell poder espanyol a la ciutat germana de Castelló sancionava amb fortes multes als valencianistes d'aquella població per haver posat al balcó del seu estatge social una lliçó en valencià escrita a una pissarra. Esta actitud dictatorial i absolutista, adoptada pel representant de l'Estat espanyol a València, està més prop d'aquell fet de Felip V que commemoràvem que de les paraules que referents a l'autonomia i llibertats valencianes exposava el cap el cap del Govern central Sr. Samper, en el seu discurs de 25 de juny passat, al saló de sessions de les Corts espanyoles".

En el mateix número d'Acció, però, també es recollia que, quan la publicació ja estava en màquines, s'havia rebut la disculpa pública del Governador Civil i un telegrama del president Samper retractant-se per la prohibició: "Recojo vuestras justas y legítimas aspiraciones que no pueden sentirse perjudicadas por confusión agentes subalternos ajena al derecho de esa entidad valencianista a solemnizar efemérides". Així les coses, l'acte de desgreuge que s'havia previst es va suspendre i a l'any següent, en 1935, Acció Valenciana -que havia llevat del nom el terme Nacionalista- tornà a celebrar tant el 25 d'Abril, amb una missa i una vetlada poètica en la qual participaren Pasqual Asins, Josep Maria Esteve, Josep Maria Bayarri, Vicent Casp i Carles Salvador, com el 29 de Juny, amb la publicació d'un manifest amb el seu ideari, "aprofitant la data tristament cèlebre", que es dirigia als "patriotes catòlics" per tal que s'afiliaren al partit i enrobustir així "les esquadres de jóvens que sota el guiatge de la nostra Senyera nacional, sense més companyia que la Creu de Crist, es llança ardidamenta i valerosa en retrobament d'una Pàtria lliure". Aquell dia, a més, s'havia previst una conferència de l'historiador Joan Beneyto, que s'hagué de suspendre "per causes alienes al Consell Directiu", i el partit s'adreçà també a les tres Diputacions valenciana i l'Ajuntament de València per demanar novament que "en commemoració del 29 de juny de 1707 siga enlairada a mig pal la Bandera Nacional Valenciana", amb el convenciment que "almenys totes les entitats valencianistes posaran dol a la Senyera de la nostra Pàtria, mostrant-la a la balconada del seus estatges perquè al mateix temps servixca de record als fills de la terra d'un dia de dissort de la seua Pàtria". 

Finalment, 1936 és l'únic any en què no sembla detectar-se cap esment durant la Segona República a la commemoració del 29 de Juny, ja en les agitades vespres del colp d'Estat i l'inici de la Guerra Civil a penes tres setmanes més tard. Per contra, el 25 d'Abril sí que es va recordar, fonamentalment per part de les organitzacions valencianistes i, sobretot, de la mà de la mateixa Acció Valencianista, segons explicava el seu òrgan d'expressió: "Commemorant la batalla d'Almansa. Acció Valenciana celebra la Diada de Dol Nacional. Desapercebuda com sempre per a la majoria dels valencians ha passat la data dolorosa de la batalla d'Almansa. Poques banderes onejaren a mig pal, entre elles la d'Acció Valenciana i la de l'Ajuntament, esta última a proposta del regidor senyor Monmeneu. Ha segut com en anys anteriors Acció Valenciana qui ha fet remembrança de tan dissortada efemèride. Pel matí es celebrà en l'antiga capellà de Sant Jaume una missa per l'ànima dels valencians que periren el 25 d'abril del 1707 defensant les llibertats valencianes, a la que assistí selecta concurrència i per la vesprada tingué lloc al seu estatge social una vetllada a la que assistí nombrós públic i en la que prengueren part els inspirats poetes senyors Casp (Vicent), Esteve Victòria i Salvador (Carles), que llegiren composicions adients a la data que es commemorava". En acabar els poetes Nicolau Primitiu Gómez Serrano va fer una conferència, "plena de magnífiques orientacions patriòtiques", on novament tornava a connectar la derrota d'Almansa amb "l'abolició dels nostres furs" el 29 de juny de 1707, i també van arribar les adhesions de l'esmentat Monmeneu, de Joan Manuel Borràs Jarque i d'Unió Democràtica de Catalunya, que va enviar el telegrama "En aniversari dolorós saludem País Valencià".

En definitiva, per tot allò exposat, especialment perquè no coneixia els precedents de 1918-1921, pensava que el 29 de Juny era la commemoració preponderant entre els valencianistes de l'època, des del segon centenari i l'Assemblea Regionalista de 1907 fins a les commemoracions diverses de la Segona República, cosa que evidentment s'ha de matisar notablement i corregir amb el que exposen Josep Daniel Climent i Agustí Colomer: ja des de 1918 es va commemorar també el 25 d'Abril i durant el període republicà també s'hi van fer celebracions, especialment promogudes per Acció Nacionalista Valenciana. La represa posterior de 1977, però, després del fort trencament generacional produït per la Guerra Civil i el franquisme, sembla una decisió presa sense connexió directa amb tot allò, la qual cosa, en qualsevol cas, va deixar pel camí l'altra data tradicional de commemoració del valencianisme de la primera mitat del segle XX, el 29 de Juny, en record del Decret de Nova Planta de 1707 que va abolir els Furs i les institucions d'autogovern del Regne de València. En l'actualitat poc importa: les dos fan referència a uns mateixos fets i, com deia al principi, allò important des d'un punt de vista valencianista és tractar d'intensificar d'una manera o d'una altra -institucionalment o popularment- la celebració ja consolidada en les darreres dècades i que, a més a més, és oficialment des de 2016 el Dia de les Corts Valencianes.  

Personalment, en tot cas, em quede amb una altra lliçó: la de la immediatesa del coneixement històric que possibilita la compartició d'informació a través de les xarxes i d'Internet. Tant de bo en la historiografia hi haguera un canvi de paradigma al respecte: tot publicat digitalment i en terminis que, permetent l'avaluació per parells, siguen de sis mesos com a màxim...

El 25 d'Abril de 1936, el darrer que va celebrar el valencianisme abans de la represa de 1977

On es troben les restes momificades de la navarresa Teresa Gil de Vidaure, la dona "velada" de Jaume I?

Teresa Gil de Vidaure (c. 1235-1288), representada com a monja del monestir de Santa Maria de Gratia Dei, o de la Saidia, en una pintura d'època moderna (Rutes Jaume I)

Al llarg de la història molts reis i reines han tingut una agitada vida matrimonial, afectiva i de relacions carnals amb uns i altres, que, de fet, la seua situació d'extrem poder els ha permés mantindre amb un ampli marge de llibertat, independentment de la seua situació de permanent exposició pública respecte de la societat. No cal que als habitants del Regne d'Espanya ens ho expliquen detalladament, ja que casos n'hem tingut a cabassades i ben recents, a més a més... Però també si mirem al nostre passat remot trobem exemples notoris, com ho és, en les terres de la Corona d'Aragó, el del primer rei dels valencians i fundador del Regne de València, Jaume I (1208-1276), de qui es coneixen com a mínim una desena de relacions i més d'una quinzena de fills. Fins i tot fa uns pocs anys l'investigador Stefano Cingolani en va descobrir una altra, de vist i no vist, amb una plebea alzirenya anomenada Ginesa, amb qui només va tindre relacions pel febrer de 1261, però va engendrar un fill, Fernando, que, com tota la resta, va acabar ben col·locat, en este cas com a abat del monestir de Montaragó, a tocar d'Osca.

Altrament, però, ací ens centrarem en una de les seues relacions més duradores, la que Jaume I va tindre amb Teresa Gil de Vidaure (c. 1235-1288) aproximadament durant una dècada, més o menys entre 1254 i 1265, després d'haver-se divorciat d'Elionor de Castella (1202-1251), amb qui estigué casat entre 1221 i 1228, i quedar viudo de Violant d'Hongria (c. 1216-1251), que engendrà nou fills durant els seus setze anys de matrimoni, entre 1235 i 1251, un període durant el qual el rei tingué, a més a més, altres fills amb diverses amants, com ara l'aragonesa Blanca de Antillón, la castellana Berenguela Fernández o la catalana Elvira Sarroca. En concret, sembla que Jaume la va conéixer a Navarra durant la seua trobada a Monteagudo en 1254 amb el rei Teobald I (1238-1270), per tal de fer una aliança contra els possibles atacs castellans, ja que poc després de la seua tornada a la Corona d'Aragó es documenten a la cort reial tant son pare com el seu germà, els nobles navarresos Juan de Vidaurre i Corbarán Gil de Vidaurre (procedents d'eixa població de la merindat d'Estella, que ací, en els documents cancellerescos, és denominada "Vidaure").

Ell tenia 46 anys i ella, que acabava de quedar viuda del també noble navarrés Sancho Pérez de Lodosa, en devia tindre uns 20 i sembla que va encendre les passions del monarca aragonés, qui va començar una successió de donacions, reforçades pels dos fills que van tindre: Jaume, qui seria Jaume de Xèrica, cap a 1255 i Pero, qui seria Pero d'Ayerbe, cap a 1257. Així, en 1255 Jaume va concedir a Teresa i els seus fills l'estratègica vila i castell de Xèrica, amb tot el seu ampli terme, i també diverses alqueries, heretats, reals i cases a Alboraia, Rascanya, Benimaclet i la ciutat de València, incloent ni més ni menys que l'antic alcàsser musulmà, al costat de la catedral; en 1257 Flix i Alcubles; en 1258 els castells d'Arcos i Zacarías de la Peña del Águila; en 1259 Fanzara i Sufera (a l'actual Cabanes); en 1260 Eslida, Veo i Aïn i abans d'eixe mateix any Ayerbe, Luesia, Agüero i Bureta, al regne d'Aragó. De fet, la situació ocasionà les protestes de la noblesa aragonesa, que se sublevà a començaments de 1265 i, entre altres reivindicacions, demanaren que "non dé honor [terres i rendes] a fyllos suyos et de sa muyller velada", és a dir, als esmentats Jaume i Pere. Però per què els nobles deien de Teresa Gil de Vidaure que era la "muyller velada" de Jaume I?

Doncs perquè vivien en matrimoni malgrat que no s'havia oficiat el sagrament eclesiàstic ni s'havia signat un contracte nupcial, sinó que el rei s'havia limitat a prometre de paraula a Teresa que es casarien, el que, en tot cas, a l'època tenia efectivitat si després hi havia relacions sexuals, com havia passat. Així les coses, tot i que oficialment no era considerada la seua dona, ni tenia el títol de reina, Teresa vivia, de fet, casada amb Jaume I. Amb tot, sembla que precisament al llarg d'aquell mateix any de 1265 Jaume I va perdre el cap per una altra dona: la noble castellana Berenguela Alfonso (c. 1233-1272), cosina d'Alfons X el Savi, de la qual va estar acompanyat en la campanya conjunta que ambdós reis van organitzar llavors per tal de recuperar el control cristià del Regne de Múrcia, on s'havien revoltat els musulmans. De fet, l'arravatament fou tal que durant la mateixa campanya murciana Jaume I volgué confessar-se amb un dominic per tal de rebre l'ajuda divina en la guerra, admetent una única ofensa greu contra Déu: "tan solament de Dona Berenguera, e nós havíem en cor d'ésser ab ella menys de pecat, axí com hom deu ésser ab sa muller". Per tant, volia casar-se amb ella per tal de rebaixar el pecat de mantindre una relació fora del matrimoni.

Jaume I en una representació d'un rei de l'època, en un teginat de la seua ciutat natal a Montpeller

Per la seua banda, just en aquells moments Teresa Gil de Vidaure va fundar sobre part de les seues terres al nord de València, en l'anomenat pla de la Saidia (un topònim àrab probablement relacionat amb alguna de les dones dels governadors o emirs musulmans de la ciutat), el monestir cistercenc de Santa Maria de Gratia Dei, amb monges de clausura arribades de Santa Maria de Vallbona (on precisament havia escollit sepultura la reina Violant). No sabem, en relació amb això, si la fundació tenia alguna cosa a vore amb el fet que Teresa havia contret la lepra, però la malaltia va ser una de les coses que Jaume I va al·legar davant del papa Climent IV a l'any següent per a demanar-li que inval·lidara la seua unió i li donara llicència per a casar-se amb Berenguela. El pontífex, tanmateix, contestà irat, indicant-li que el matrimoni amb Teresa era efectiu, ja que, tot i haver-se fet simplement "per verba de futuro", s'havia confirmat plenament per la seua "carnali copula" i la lepra no era cap causa d'anul·lació, ni de bon tros, de manera que li recomanava la continència sexual.

Jaume, no obstant això, no feu ni cas i, abandonada Teresa Gil de Vidaure, continuà vivint en pecat amb la seua nova amant, Berenguela Alfonso, fins que esta muigué uns anys després, en 1272, quan ell tenia 64 anys i ella no devia arribar als 40. Teresa, al seu torn, es refugià en el ric monestir que havia fundat, on també ingressaren altres importants dones de famílies aristocràtiques, i allà visqué encara durant vora dos dècades, fins a la seua mort en 1288, mentre els seus fills, Jaume de Xèrica i Pero d'Ayerbe, es van convertir en dos dels nobles més poderosos i influents d'Aragó i València. I, evidentment, Teresa va ser soterrada al mateix monestir de la Saidia, amb la qual cosa les seues restes mortals van començar una altra història, igual d'apassionant que la seua vida com a dona "velada" de tot un rei d'Aragó, més tard rebutjada a causa de la lepra. És la desconeguda història que va relatar l'investigador alacantí José Rico de Estasén en la revista madrilenya Mundo Gráfico fa vora nou dècades, en les vespres de la Guerra Civil, en abril de 1936.

Concretament, segons relata, en 1517, més de dos segles després de la seua mort, una riuada del Túria desenterrà del paviment de l'església del monestir el seu cos, que aparegué incorrupte, momificat, com es pot vore en les imatges adjuntes. En conseqüència, es decidí introduir-lo dins d'un sepulcre de marbre i encara en 1665, quan es va extraure per tal d'agrair la seua intercessió miraculosa per una abadessa que estava a punt de morir, les restes continuaven incorruptes i es va decidir vestir-les amb un hàbit nou del Cister i traslladar-les a un arcó de fusta i vellut, amb un costat de vidre, que es va col·locar prop de l'altar, de manera que els fidels les pogueren vore a través de les reixes de la clausura. Les monges, per tant, la tractaven pràcticament com una santa, de manera un tant semblant al que va passar amb la figura de l'emperadriu Constança de Hohenstaufen a l'església de Sant Joan de l'Hospital. Però en arribar la contemporaneïtat i les recurrents guerres i assalts anticlericals, aquell arcó hagué d'eixir i tornar diverses vegades del monestir, per tal que no acabara profanat i destrossat, com per exemple en el cas de les tombes reials dels monestirs de Santes Creus i Poblet, incloent la del mateix Jaume I.

Arcó de fusta, vidre i vellut on es van introduir les restes de Teresa Gil de Vidaure en el segle XVII (Buscando Montsalvatge)

El cos momificat de Teresa Gil de Vidaure, amb l'hàbit de monja cistercenca  (Mundo Gráfico, 22 d'abril de 1936)

Detall del cos momificat de Teresa Gil de Vidaure (Mundo Gráfico, 22 d'abril de 1936)

La primera vegada va ser en 1810, quan en plena Guerra del Francés es va decidir enderrocar els principals edificis del vessant nord del Túria, com el Palau del Real o el mateix monestir de la Saidia. La congregació, en tot cas, regressà posteriorment, a l'edifici nou que es construí en les dècades subsegüents i en el qual es tornà a exhibir el cos de Teresa Gil de Vidaure. Una altra ocasió, de la qual parla el text de Rico de Estasén, va ser la de maig de 1931, quan després de la proclamació de la Segona República es van produir algarades contra esglésies, convents i monestirs. De fet, les reixes de la Saidia van ser destrossades a colp de destral i els avalotadors van buscar ràpidament aquell cos momificat, símbol odiat del poder reial i eclesiàstic. Però no el van trobar: en previsió dels atacs, l'arcó havia estat traslladat de nit en camió a l'alqueria d'un benefactor del monestir, sembla que d'Alboraia, on també degué passar la Guerra Civil, que estava a punt d'arribar en el moment en què es va publicar l'article de Mundo Gráfico. El cos incorrupte, en qualsevol cas, pogué tornar en els anys 40, una vegada instaurat el règim nacionalcatolicista de Franco, tot i que experimentaria un nou canvi d'ubicació un parell de dècades més tard, després que l'enorme riuada del 57 deixara molt malmés el monestir i la congregació decidira la seua venda i trasllat fora de València.

Sobre el seu solar a València l'arquitecte Juan Luis Gastaldi va construir un bloc de vivendes (en la confluència de l'avinguda Constitució amb el carrer Màlaga), mentre que el nou monestir de Santa Maria de Gratia Dei, ara amb les monges adherides a l'orde de la Trapa (una reforma observant dels cistercencs), es va ubicar en el terme de Benaguasil, en un edifici dissenyat pels arquitectes Cayetano Borso di Carminati i Rafael Contel, inaugurat en 1962. I allà, evidentment, es van traslladar les restes de Teresa Gil de Vidaure, tot i que en este cas ja no van ser exhibides, sinó que el seu arcó roman encastat en el mur que separa l'església del claustre, darrere d'una làpida, mentre que les del seu fill Jaume de Xèrica i la seua nora, Elfa Fernández de Azagra, es troben dins de dos sepulcres exempts, com es pot vore en les imatges de baix (per contra, les de l'altre fill, Pero d'Ayerbe, s'han perdut amb les vicissituds de la història). En l'actualitat, doncs, ja no es pot contemplar el cos incorrupte d'aquella dona que tant de poder va concentrar, però que va patir la desgràcia de contraure la lepra i ser repudiada per Jaume I. En tot cas, si voleu tindre-la a només uns metres de distància, el monestir de Gratia Dei de Benaguasil organitza visites guiades per tal de mostrar la seua vida religiosa i explicar la seua història, plenament vinculada a la de la seua fundadora, la navarresa Teresa Gil de Vidaure. 

Article de José Rico de Estasén en Mundo Gráfico (22 d'abril de 1936)

Article de José Rico de Estasén en Mundo Gráfico (22 d'abril de 1936)

Article de José Rico de Estasén en Mundo Gráfico  (22 d'abril de 1936)

El monestir de Santa Maria de Gratia Dei o de la Saidia en les vistes de Wyngaerde de 1563 (tot i que en realitat estava més cap ací, a l'est del pont de Sant Josep)

Monestir de la Saidia, entorn de l'avinguda Constitució, poc abans del seu enderrocament (Valencia en blanco y negro)

L'espadanya i cúpula del monestir de la Saidia, per darrere dels edificis a la vora del Túria, vistos des del pont de Sant Josep (Corduente)

Grup de vivendes que va construir Juan Luis Gastaldi sobre el solar de l'antic monestir de la Saidia, a la ciutat de València (Google Maps)

Monestir de Santa Maria de Gratia Dei en terme municipal de Benaguasil (Imatge d'un vol de dron de Valenvol)

Església i convent del monestir de Santa Maria de Gratia Dei, dissenyats per Cayetano Borso di Carminati i Antonio Contel (OCSO) 

Interior de l'església del monestir de Santa Maria de Gratia Dei, a Benaguasil (OCSO)

Làpida sobre la paret que separa l'església del claustre del monestir de Santa Maria de Gratia Dei, a Benaguasil. Dins descansen les restes de Teresa Gil de Vidaure (Ajuntament de Benaguasil)

Sepulcre de Jaume de Xèrica, fill major de Jaume I i Teresa Gil de Vidaure, un dels nobles més poderosos del Regne de València en la seua època (Rutes Jaume I)

Sepulcre d'Elfa Fernández de Azagra, noble aragonesa i esposa de Jaume de Xèrica (Rutes Jaume I) 

Blasco Ibáñez i la identitat col·lectiva valenciana: una relació en qüestionament

Blasco Ibáñez en una al·legoria republicana pintada en 1933 per Terçanol

Com en quasi qualsevol altre aspecte de la seua existència, la figura de Vicent Blasco Ibáñez en relació amb la construcció i aprofundiment de la identitat col·lectiva valenciana, l’heretada de la història i el territori de l’antic Regne de València, també ha generat apassionades polèmiques i controvèrsies. Molts són els historiadors, filòlegs, polítics, periodistes o intel·lectuals que, encara en la seua vida i posteriorment, s’han preguntat si Blasco va afavorir el desenvolupament i reforçament d’una identitat valenciana pròpia o, per contra, la va obstaculitzar, és a dir, si amb la seua acció política i la seua obra cultural va potenciar el valencianisme o, ben al contrari, aquelles van acabar per resultar un importantíssim llast en el seu avanç. Encara hui en dia ens podem plantejar la mateixa qüestió a l’hora de valorar el llegat blasquià i és el que intentarem fer al llarg de les següents pàgines, des d’un punt de vista declaradament valencianista i progressista. 

1. Les visions sobre Blasco: sucursalista castellanitzat o federalista prodigiós? 

Com és ben sabut, Vicent Blasco Ibáñez (València, 1867 – Menton, 1928) va ser moltes coses alhora i totes de manera desmesurada. Va ser, en primer lloc, un periodista i polític revolucionari que va saber trencar els mecanismes de control del sistema de la Restauració, va ajudar a construir un gran partit de masses i va fer de València un dels principals puntals de la ideologia republicana en tot Espanya. Al mateix temps va desenvolupar una notabilíssima carrera com a novel·lista, en la qual, de fet, es va centrar quan va abandonar la política, entorn dels 40 anys, i amb la qual no només va tindre un èxit descomunal a València i Espanya, sinó també per tot el món occidental, especialment a França i els Estats Units d’Amèrica. Finalment, com a conjunció de tot això, del seu aclaparador lideratge polític i del seu brutal èxit com a escriptor, Blasco va ser també un veritable ídol de masses, venerat per centenars de milers de persones, especialment en terres valencianes. Recordem-ne, si no, la descripció quasi mitològica que en feia Max Aub: 

Era un dios, ¿me oís?, un dios, y además lo parecía: alto, fuerte, casi hercúleo, el pelo ensortijado, la cara de dios griego, un poco grueso tal vez... ¡Y una voz! ¡Qué voz!... Vosotros no habéis conocido a Blasco, el verdadero Blasco, era un dios. [...] Yo he visto a una multitud enorme no solo escucharle con la boca abierta, horas y horas, sino repetir, palabra por palabra, lo que iba diciendo... [...] Aún estoy viendo a Don Vicente, con su barba de profeta joven, arengarlos, en el balcón, entre las luces de las antorchas. Se agigantaba, todos aquellos hombres hubiesen dado hasta la última gota de sangre por él (Reig, 2012: 5). 

En conseqüència, davant l’enorme influència de Blasco sobre la societat de la seua època, molts, especialment des de l’àmbit del valencianisme, s’han preguntat pel seu paper en relació amb la identitat valenciana. I les respostes, tant de manera coetània a la seua existència com al llarg de les generacions posteriors, han sigut ben variades i de signe molt contrari. Per exemple, a començaments de 1910 la Joventut Valencianista, la primera associació clarament nacionalista valenciana i que poc abans, en el context de l’Exposició Regional de 1909, havia coronat a Teodor Llorente en una gran cerimònia pública com a “Poeta de València”, va proposar fer un altre acte semblant en honor de Blasco Ibáñez. De seguida, no obstant, van aparéixer veus en contrari des de La Voz de Valencia, un diari catòlic de tendència conservadora i, per tant, d’alguna manera pròxim al filoregionalisme de certs cercles carlistes. En un article sense signar titulat “Blasco Ibáñez y el Regionalismo. Un salto en tinieblas” hi van arribar a dir que: 

¿De cuándo acá mira la Joventut con tanta simpatía al hombre más funesto que para su causa tuvo en Valencia el regionalismo? [...] El partido político que con más fiereza ha combatido siempre la causa de los regionalistas en Valencia ha sido el blasquista. [...] Vaya un valencianista el que olvidando su lengua propia, haciéndole traición, se dedica a escribir exclusivamente en otro idioma (Roca, 2007: 156). 

De fet, finalment no es va obtindre consens dins de la mateixa Joventut Valencianista per a fer aquell homenatge públic, que finalment no es va celebrar. Anys més tard, ja mort Blasco, el mestre de Castelló de la Plana Enric Soler i Godes, un dels fundadors de l’Associació de Protecció de l’Ensenyança Valenciana, va abundar en aquella visió, en un article publicat en novembre de 1933 en la revista catalana Mirador, en ocasió del trasllat del cos de l’escriptor des de França fins a València: 

Ell sol, si hagués volgut, hauria revalencianitzat la nostra terra, vergonyosament castellanitzada; però la idea política l’embriagà, es girà d’esquena a la Mediterrània i la ferum de la Meseta li atrofià els sentits i li féu oblidar el nostre passat. [...] Pogué ésser el puntal més ferm de la nostra renaixença i amb la seva mania castellanitzadora –ell, que aixecà els pobles–, va matar el poc esperit nacionalista que quedava a casa nostra. [...] Blasco Ibáñez féu a la causa nacional valenciana més mal que una pedregada a una vinya. [...] Pogué i no volgué; era un castellanitzat. Al darrera de Blasco anava tota València, ciutat i comarques; una paraula d’ell era prou per a posar en moviment una massa compacta d’homes i fins dones, disposats a donar la vida pel mestre; els feia anar per on volia. Calculeu doncs: si ell els hagués parlat en valencià i en el seu idioma els hagués ensenyat el veritable problema de la pàtria única i lliure, no passaria el que ara passa, i no estaríem ara com estem. [...] Ara ja et tenim entre nosaltres; has rebut l’homenatge del poble silenciós i capcot; valencià il·lustre, valencià sense fronteres, corsari de l’ideal! Els patriotes valencians et saluden i et reben amb els braços oberts. Ai, si tu haguessis sentit una mica el nostre fet nacional! Quin país valencià més digne tindríem ara! (Soler, 1933: 3). 

Soler i Godes no podia més que reconéixer la grandesa i l’enorme influència de Blasco, però, alhora, el feia un dels principals culpables de l’escàs avanç del nacionalisme valencià durant el primer terç del segle XX. Una línia semblant a la que seguiria Joan Fuster en els anys 60, en el moment d’aparició d’un nou valencianisme que estava inspirat en els plantejaments que ell mateix va formular en Nosaltres, els valencians, on considerava que: 

El dia que serà examinada desapassionadament la conducta política de Blasco, veurem que ha estat clarament funesta per al País Valencià i per a totes les seves classes. De cara al proletariat, perquè va desviar-lo del seu destí lògic i l’enrolà al seu partit petit-burgès –o més aviat burgès. El seu radicalisme obligà la burgesia de dreta —la dels poetes «de guant»— a llançar-se als braços dels partits centrals, ben sovint contra els propis interessos. I els republicans mateixos, els condemnà a un «sucursalisme» molt més servil del que calia esperar: l’evolució del blasquisme, en definitiva, és la mateixa del lerrouxisme (Fuster, 1962: 215). 

De fet, de manera molt més recent, ja en ple segle XXI, s’ha arribat a acusar repetidament el blasquisme d’haver estat un precedent del blaverisme iniciat en la Transició, com a opció sociopolítica centrada en l’anticatalanisme i el secessionisme lingüístic. Amb tot, més enllà de concomitàncies puntuals, el principal estudiós del blaverisme, Vicent Flor, ja va explicar clarament les grans diferències entre un moviment i l’altre: “el blaverisme no serà majoritàriament ni republicà ni, de cap de les maneres, anticlerical, per la qual cosa sembla que difícilment es pot establir massa connexions directes entre blasquisme i blaverisme, més enllà de la coincidència en l’ús de l’anticatalanisme i de formes polítiques populistes” (Flor, 2009: 134). 

En qualsevol cas, com veiem, ja des dels primers moments de la seua acció política, dins del valencianisme hi ha hagut veus que han criticat fortament i s’han oposat a les posicions de Blasco Ibáñez. No obstant això, també n’hi ha hagut que han considerat el seu llegat com un caldo de cultiu favorable a l’aprofundiment de la identitat valenciana i de la unió dels valencians com a col·lectivitat. El mateix intent d’homenatge de la Joventut Valencianista de 1910, per exemple, indica clarament que almenys una part dels membres d’aquella associació no el veien, en absolut, com un enemic de l’incipient valencianisme que sorgia aleshores, sinó més prompte al contrari. 

Igualment,  en el primer document programàtic del nacionalisme valencià, és a dir, en l’anomenada Declaració Valencianista de 1918, es van voler incloure referències a un text de Blasco publicat en 1892, com a pròleg de la traducció al castellà de Constantí Llombart del poemari Aires da miña terra de Curros Enríquez, en què deia que: “Legítimo, natural y lógico es que el valenciano y el gallego, el catalán y el vasco, el mallorquín y el asturiano, el que pertenece a una región con carácter propio tan duradero que tres siglos de centralismo absorbente no han conseguido borrar, no intente desconocer a su propia patria” (Enríquez, 1892: XI; Martínez Sabater, 1918: 1). De fet, aquell mateix any de 1918 un periodista i polític progressista d’Alacant com Carlos Esplá feia èmfasi en l’origen federal del blasquisme, tot i el seu rebuig als usos públics i oficials del valencià: 

Este partido [la Unión Republicana Autonomista] tiene tradiciones federales. Blasco Ibáñez redactó en el 98 una Constitución del Estado Federal Valenciano, que aceptó y firmó el partido republicano de Alicante. Pide la Autonomía, por espíritu liberal. No acepta la cooficialidad del valenciano. Quiere la República Valenciana, en un Estado Federal Español (Esplá, 1918: 1). 

D'altra banda, en el mateix any de 1933 en què Enric Soler i Godes blasmava el record de Blasco des d’un punt de vista valencianista, altres polítics com Vicent Marco Miranda preferien recordar en un míting la seua concepció federal d’Espanya i la península Ibèrica: “Blasco Ibáñez, en el manifest contra la monarquia, afirmava clarament l’ideal federalista al parlar de la República d’Estats federats hispano-lusitans” (“Acte d’afirmació”, 1933: 2). Així mateix, des de l’Actuació Valencianista d’Esquerra, en les activitats de celebració del segon aniversari de la instauració de la Segona República que van promoure a la ciutat de Barcelona, l’arribaven a fer pare dels intents per “la implantació de l’Estatut valencià, l’obra magna que va deixar inacabada aquell gran valencià i novel·lista mundial, honra i glòria del País Valencià, Vicenç Blasco Ibàñez” (“Les festes commemoratives”, 1933: 8). Finalment, de manera molt més recent també s’ha tractat la seua trajectòria des del mateix valencianisme com la d’una figura com a mínim a recuperar i a tractar d’integrar plenament en el relat del nacionalisme valencià, ja que, en paraules de Joan Francesc Mira, va ser “un enorme personatge”, “un tipus excepcional” amb “una història prodigiosa” (Mira, 2004). 

En conjunt, doncs, segons hem pogut comprovar a través d’esta breu mostra de consideracions, hi ha hagut valoracions realment negatives de Blasco Ibáñez, com un personatge nefast per a la identitat col·lectiva valenciana, el valencià i el valencianisme. Però, al mateix temps, també s’han realitzat juís positius, com un polític de tradició federalista i que apostava per l’estima d’allò pròpiament valencià, fàcilment integrable, per tant, en la memòria històrica del relat valencià... Amb quina visió, doncs, ens hauríem de quedar? Amb la del Blasco negatiu, que podria i hauria d’haver fet altres coses? O amb la del Blasco que va fer el que va poder i ningú no li hauria de demanar res més? 

La disjuntiva, d’entrada, connecta amb dos clàssics problemes de la història i la historiografia. En primer lloc, el de la utilitat o la futilitat del plantejament de les ucronies. És a dir, què haguera passat si el nas de Cleòpatra no haguera sigut tan bonic i no haguera atret l’atenció de Juli Cèsar i Marc Antoni, que s’enamoraren d’ella i passaren llargues temporades a Egipte? O què haguera passat si la fletxa perduda que li va pegar en el front a Jaume I durant el setge de València l’haguera mort i les tropes cristianes hagueren hagut de retornar cap a Catalunya i Aragó en 1238, sense haver conquerit la ciutat? De ben segur que la història hauria canviat. No sabem exactament en quin sentit, però evidentment no hauria sigut tal com finalment s’ha donat. I això ens porta a un segon problema: el del paper de la individualitat i dels fets concrets o de l’atzar en la història. Pot una sola persona –com Cleòpatra, Jaume I o Blasco Ibáñez– o un sol fet concret –com una batalla, una mort o una decisió determinada– canviar la història de tota una societat? 

Són qüestions de difícil resposta i a la conclusió a la qual normalment ha arribat la historiografia és que, en efecte, les persones i els actes concrets evidentment canvien la història en un sentit o altre, però que ho fan dins d’un marc general, d’unes estructures determinades, que condicionen notablement les possibilitats i l’abast d’eixes mateixes transformacions, de manera que en el llarg termini potser eixos canvis no resultarien tan profunds i determinants com es podria pensar a priori. En qualsevol cas, altrament, com a historiadors amb l’ofici d’intentar explicar què ha passat i per què ha passat el que ha passat, el que hem de fer davant d’este tipus de plantejaments és, sobretot, centrar-nos a analitzar la trajectòria dels individus determinats en el seu context per tal d’intentar comprendre, d’un costat, les seues tries, accions i comportaments, i, d’un altre costat, poder així valorar en certa manera les conseqüències de les seues trajectòries i fins a quin punt rauen en l’origen d’evolucions socials posteriors o paral·leles. És el que tractarem de fer breument ara per al cas de Blasco Ibáñez i la seua relació amb l’evolució contemporània de la identitat col·lectiva valenciana.

Vicent Blasco Ibáñez, Cuentos valencianos, València, Prometeo, 1919 (1a ed. de Manuel Alufre: 1896)

2. La trajectòria, acció i llegat político-identitari de Blasco 

L’aparició en 1896 dels Cuentos valencianos de Vicent Blasco Ibáñez resulta un magnífic punt de partida per a analitzar la qüestió plantejada. No debades, la publicació se situa justament en el centre de la seua carrera política més activa, que va desenvolupar sobretot entre els 22 i els 38 anys, és a dir, entre 1889 i 1905, quan va començar a abandonar la política de manera efectiva, cosa que faria definitivament dos anys després. I, allà enmig, els Cuentos valencianos condensen d’alguna manera molts dels aspectes de la problemàtica blasquiana respecte de la identitat valenciana i el valencianisme. En este sentit, la major part dels contes són de tema netament valencià i mostren a bastament “el país que fórem sense arribar a ser-ho” (Baydal, 2016: 10-15), és a dir, una societat valenciana amb unes característiques clarament pròpies i diferencials de la resta de pobles espanyols, en qüestions com la llengua, l’onomàstica, les tradicions, la música, els menjars, els esports, les vestimentes, el folklore, les tradicions, etc. No és estrany, doncs, que el llibre estiga dedicat a Teodor Llorente, el pare de la Renaixença i llavors gran factòtum de Lo Rat Penat, la societat d’amadors de les glòries valencianes. Amb tot, al mateix temps els contes estan escrits en castellà i van eixir a penes uns mesos després que Blasco publicara un article en El Pueblo carregant durament contra els assistents als Jocs Florals de Lo Rat Penat, com a “elementos de ideas reaccionarias” (Roca, 2007: 135). Com era possible aquell aparent décalage entre la clara constatació de la valencianitat i el rebuig al valencianisme cultural? 

Resulta possible i ben plausible si fem un repàs a la trajectòria sociopolítica de Blasco Ibáñez, iniciat a un mateix temps, com és sabut, en el republicanisme federal i el valencianisme cultural de la mà de Constantí Llombart cap a 1882, quan este tenia 34 anys i Blasco només en tenia 15. En concret, Blasco volia editar ja en aquells moments un setmanari per a difondre les idees progressistes de Pi i Margall i es va trobar amb Llombart, qui es va oferir a ajudar-lo. Llombart pertanyia al partit republicà federal i havia impulsat quatre anys abans la fundació de Lo Rat Penat, com a casa comuna de tots els que volgueren afavorir l’impuls de les lletres valencianes i d’una Renaixença com la que estava tenint lloc a Catalunya, tant si eren progressistes com conservadors. Així les coses, Blasco va publicar les seues primeres narracions en l’anuari El calendari llemosí, que editava Llombart també en l’entorn ratpenatista, i ho va fer consegüentment en valencià. A més a més, va ingressar com a soci de Lo Rat Penat, va participar en els Jocs Florals de 1883, 1888 i 1891 i va ser llavors quan va escriure, en el pròleg adés esmentat, que era legítim, natural i lògic que els valencians, gallecs, catalans, bascos, mallorquins o asturians intentaren conéixer i estimar la seua pròpia pàtria regional (Cucó, 1967; León, 1997; Andrés, 2006; Roca, 2007). 

Tanmateix, cap als 24 o 25 anys es va desenganyar per complet de tot aquell ambient. Segons recordava Ramon Andrés Cabrelles, secretari personal de Constantí Llombart, una vesprada, probablement de 1892, Blasco li va explicar les raons de la seua desafecció pel ratpenatisme: 

Jo el vullc més a vosté que sos confrares ratpenatistes, que l’envegen i els molesta la seua companyia perquè du trencades les sabates. [...] Sí, són cretins que, amb la seua pretensió de notorietat i les seues idees retrògrades, li han segrestat Lo Rat Penat per tal de convertir-lo en un centre d’hipòcrites meninfots. Tots ells parlen castellà en sa casa i, quan en èpoques determinades se senten poetes i es consideren obligats a escriure en valencià, fan versos mediocres que canten a coses mortes soterrades en la història, que és en el lloc en què han de conservar-se. Cap de tots ells és capaç descriure una oda al carbó de pedra que mou la indústria, a l’hèlix que espenta les naus sense vela i convertix en realitat el somni d’Ícar. Vedrines ha aplegat ja a Madrid en un vol des de París. Això és el que s’ha de cantar: la roda, l’aixada, el martell, tot el que són conquistes que els hòmens realitzen sobre la naturalesa i que l’ajuden a caminar amb menys dolor cap a la ignorada meta que el Destí li té assenyalada (Andrés, 2006: 70-71). 

Blasco els criticava, doncs, en un doble vessant: d’una banda, per la seua hipocresia valencianista, és a dir, per la seua falta d’actuacions rotundes i sinceres per la recuperació del valencià, i, d’una altra banda, pel seu conservadorisme, molt allunyat de les seues idees progressistes. Així les coses, el trencament definitiu amb Lo Rat Penat, com també el d’altres personatges que provenien de l’entorn del republicanisme com el pintor Ignasi Pinazo (Baydal-Estrela, en premsa), es va produir en 1893 després de la mort del mateix Constantí Llombart. De fet, el seu soterrament va ocasionar un notori incident amb els ratpenatistes, ja que Blasco, que l’havia acompanyat durant la seua malaltia fins a la mort, va decidir fer un soterrament civil i de clara connotació política, al qual només van ser convidats els republicans i durant el qual es va arribar a destrossar la creu del cotxe fúnebre que traslladava el cos del difunt. En contemplar aquella actuació, els representants de Lo Rat Penat que volien participar en la comitiva se sentiren ofesos i exclosos i se n’anaren a depositar la seua corona de flors a la basílica de la Mare de Déu dels Desemparats, un fet que provocà la irada reacció de Blasco en la premsa al sendemà (Roca 2004: 113-120). 

Hem de pensar, en relació amb tota aquella escalada d’enfrontaments, que llavors feia a penes unes setmanes que Blasco s’havia presentat per primera vegada com a candidat republicà a les eleccions estatals i havia perdut davant els conservadors. A més a més, feia ja tres anys i mig que havia començat la seua carrera periodística amb la direcció del setmanari La Bandera Federal, en castellà, i a l’any següent, en 1894, la va intensificar amb la fundació del diari El Pueblo, també en castellà, on, a banda d’articles polítics, publicava, en fulletons d’enorme èxit, les seues narracions. Eren els temps en què els republicans havien guanyat per primera vegada les eleccions municipals de València i en què el mateix Blasco va continuar fent mítings i campanyes fins que finalment, en 1898, va eixir escollit per primera vegada com a diputat a les Corts espanyoles (León, 1997; Varela, 2015). 

En definitiva, aquell rerefons i aquella trajectòria són els que expliquen les característiques i les aparents contradiccions que envolten els esmentats Cuentos valencianos de 1896. En primer lloc, tractaven temes valencians amb els quals s’identificaven de manera immediata els lectors d’El Pueblo, però alhora estaven escrits en castellà, que era també la llengua en la qual estava alfabetitzada la mateixa gent que sabia llegir. Podria Blasco haver escrit les seues narracions i articles periodístics en valencià? Sí, podria haver-ho fet. Hagueren tingut el mateix èxit aclaparador? No, evidentment no. De fet, segurament no hagueren arribat ni a girar el cantó. No debades, normalment les publicacions de premsa en valencià duraven en aquells moments de finals del segle XIX unes poques setmanes o com a molt alguns mesos, tant per la vigilància de la censura com sobretot per la falta d’una estructura adient i de resposta del públic (Guillamet-Mauri, 2015). No existien llavors ni circuits editorials ni comunicatius mínimament estables en valencià i és ben raonable pensar que no era Vicent Blasco Ibáñez la persona indicada ni responsable de tractar de construir-los aleshores. 

Altrament, en segon lloc, també hem vist que els Cuentos valencianos estaven dedicats a Teodor Llorente, però al mateix temps es publicaren en un moment en què Blasco no tenia problemes a atacar durament els Jocs Florals i Lo Rat Penat. Quina era l’explicació a aquella doble posició? D’una banda, cal dir que intel·lectualment i culturalment Blasco sempre va admirar i respectar la figura de Llorente (Roca, 2007: 125-170), però que, d’una altra banda, la mort de Llombart tres anys abans li havia donat via lliure per a atacar l’entitat ratpenatista, que llavors havia passat a estar totalment controlada pels seus màxims enemics polítics, els conservadors, que pertanyien a partits d’estructura estatal. Blasco atacava, doncs, els seus rivals i aprofitava per a denunciar la seua hipocresia, ja que deien defensar allò valencià però no oferien cap alternativa valencianista real. De fet, en aquells moments de finals de la centúria encara no havia aparegut cap sector que promoguera el regionalisme o el valencianisme polític, una cosa que no succeiria fins a uns anys més tard, en el període 1905-1909, amb la configuració de València Nova, l’Assemblea Regionalista Valenciana i la Joventut Valencianista (Cucó, 1999: 66-93; Baydal-Escrivà, en premsa). 

En conseqüència, en un context en què el valencianisme polític ni tan sols s’havia plantejat de manera pública, consistent i estructurada, Blasco va apostar pel municipalisme i per un vague federalisme republicà dels pobles històrics d’Espanya. No debades, també s’ha de tindre en compte que estava integrat en un partit i un moviment ideològic ja existent, que tenia una base que venia de lluny, de la qual ell mateix formava part i no podia modificar fàcilment. Hauria pogut Blasco intentar fer que els republicans federals de València canviaren el seu full de ruta i apostaren per un valencianisme polític que llavors ni tan sols havia plantejat ningú? Novament, sí, podria haver-ho intentat. Però hauria arribat, en eixe cas, a liderar el partit i ser escollit com diputat a les Corts espanyoles? Amb tota probabilitat, no. És evident que l’estructura en la qual es movia també determinava el seu comportament. En este sentit, potser si Blasco no haguera actuat com va actuar sobre aquella estructura, València no hauria sigut tan massivament republicana tan prompte, amb un missatge de regeneració, modernització i democràcia en una Espanya que encara estava aclaparadorament dominada pels partits monàrquics i restauradors. 

Anem, en tot cas, més enllà dels inicis polítics de Blasco i fixem-nos en el seu període com a diputat, entre 1898 i 1905. Quin va ser el seu comportament respecte de la identitat o els interessos valencians? Cal dir que va ser un comportament voluble i pragmàtic. D’una banda, és ressenyable que deixara de fer atacs públics tan forts contra Lo Rat Penat, mentre que, d’una altra banda, fins i tot al principi, entre 1898 i 1899, es va mostrar partidari de la insubmissió fiscal que propugnaven els diputats de Catalunya, tot escrivint articles com “La Liga Valenciana”, en què afirmava que: 

La absurda centralización que convierte a Madrid en pólipo que absorbe todos los jugos de la vida nacional, es madre amorosa que nutre y agranda el caciquismo, la ignorancia y la holgazanería [...]. Cataluña por una parte, y por otra Aragón, las dos regiones hermanas nuestras [...] han tomado la iniciativa en este asunto levantando la bandera del regionalismo. [...] Valencia debe seguirlo, no sólo por entusiasmo personal, sino por propia conveniencia. [...] La solidaridad de los catalanes debía servirnos de ejemplo (Messeguer, 2000: 170). 

No obstant això, Blasco tampoc va fer res per virar realment el seu partit cap al regionalisme, sinó més prompte al contrari. Un regionalisme, en tot cas, que, com hem dit, encara no propugnava ningú amb força en el tauler polític valencià, ja que, de fet, durant la seua carrera com a diputat no hi hagué cap organització que defenguera els interessos valencians en clau estrictament regional. No va ser fins a 1905-1906 que va entrar en acció València Nova, una entitat impulsada per antics llombartians i formada sobretot per gent que procedia de Lo Rat Penat, que amb la conjunció de progressistes i gent dels contorns del catolicisme, va començar a demanar públicament la unificació de les tres províncies valencianes i el seu autogovern. Amb tot, en aquells moments Blasco Ibáñez ja s’havia fet un novel·lista mundialment famós i s’havia retirat de la política, abandonant el càrrec de diputat en 1905 i –encara que va tornar a l’escó de manera efímera en 1907– dedicant-se a viatjar i escriure per tot el món (León, 1997; Varela, 2015). 

Precisament en 1907 es va produir un enfrontament entre aquell incipient valencianisme polític i el blasquisme que guanyava eleccions des de feia ja anys. En concret, davall la direcció de Faustí Barberà, València Nova va organitzar una Assemblea Regionalista Valenciana que commemorava el segon centenari de la desaparició dels Furs de València i volia propugnar la creació d’una coalició o Solidaritat Valenciana de partits amb interessos valencians, a imitació de la Solidaritat Catalana que s’havia format a Catalunya entre tots els partits amb sensibilitat regionalista. Però a la crida de l’Assemblea i la Solidaritat només van respondre els carlins i els republicans radicals de Rodrigo Soriano, una escissió dels blasquistes, que eren els seus enemics acèrrims. En conseqüència, el partit de Blasco, llavors dirigit ja per Félix Azzati, va escriure brutals articles contra l’intent de conjunció electoral impulsat per aquells primers valencianistes, fins al punt que el dia de la jornada inaugural de l’Assemblea Regionalista els blasquistes i els sorianistes s’enfrontaren a garrotades i tirs pels carrers del centre de València (Baydal-Escrivà, en premsa). En tot cas, la intervenció de Blasco en les discussions periodístiques prèvies a l’acte va ser realment testimonial i es va limitar a un únic article en què, per exemple, deia que: 

Ante el problema de carácter local que ahora se plantea, pretendiendo extender las luchas solidarias a toda España, tened entendido que antes que el regionalismo, antes que el patriotismo, está la libertad [...]. República ante todo. Se dijo ya en El Pueblo que la Solidaridad debe ser republicana. Con nosotros cuantos amen la patria republicana y quieran sumarse al movimiento de la regeneración política, sin la cual son inútiles todas las tentativas de mejoramiento. Con nosotros cuantos hagan de los principios piedra esencial, extremándolos no sólo en su propaganda, sino en la defensa. Nuestra Solidaridad no puede ser más que política y a base de las doctrinas defendidas por todos nosotros con tan singular denuedo, doctrinas que han demostrado más elocuentemente nuestro valencianismo que toda la otra teatral exhibición de trapajos y banderines (Blasco, 1907: 1).

És a dir, que Blasco, davant l’intent d’aplegar els partits contraris al sistema davall el mantell de la causa valencianista, es negava de totes les maneres a anar de la mà dels carlins –als quals havia combatut ferotgement i que representaven un límit infranquejable des de la seua postura política–, reivindicant, alhora, que la bona gestió dels republicans era també una forma de fer valencianisme i defendre els interessos valencians. En tot cas, Blasco ja estava pràcticament retirat de la política en aquells moments i en cap cas va escriure ell, com s’ha dit, l’article “La lepra catalanista”, que es publicà en aquell context com a editorial d’El Pueblo, sense signar i que responia clarament a la ploma del seu director, Félix Azzati (“La lepra”, 1907) Altrament, cal tindre en compte que les posicions dels partits davant d’aquella proposta de València Nova van ser molt circumstancials, atesa l’escassa estructuració encara del discurs valencianista, que tot just es presentava públicament llavors. 

No va ser fins a la dècada de 1910, en un context nou, quan a Espanya els nacionalismes català i basc s’havien fet forts i al món la Primera Guerra Mundial havia posat en relleu la qüestió dels nacionalismes sense Estat, que sorgiren els primers partits i corrents declaradament valencianistes. De fet, dins del mateix blasquisme també van aparéixer vinculacions amb el valencianisme, lligades a la seua tradició federal i les llibertats polítiques inherents al republicanisme, de manera que, per exemple, els blasquistes es van adherir a l’Acte d’Afirmació Valencianista organitzat per la Joventut Valencianista en 1914, mentre que en 1915 Rafael Trullenque va presentar les seues idees sobre el nacionalisme valencià en la Casa de la Democràcia, la qual cosa va donar peu a la creació d’una Joventut Nacionalista Republicana dins del PURA. Així les coses, a partir de llavors sempre hi hagué elements valencianistes dins del blasquisme, fins al punt que va ser un alcalde del PURA, Faustí Valentín, el primer que va proposar que el valencià fóra llengua cooficial a la ciutat de València, en 1919 –encara que l’oposició d’Azzati i altres membres del mateix partit li acabaren per costar l’alcaldia– (Cucó, 1999: 146-157). 

En qualsevol cas, en aquells moments Blasco ja estava totalment allunyat de València, vivint a Argentina, els Estats Units d’Amèrica o França. Finalment, moriria tres anys abans que arribara la Segona República en 1931, quan el partit blasquista continuava existint i guanyant eleccions, davall el lideratge del seu fill, Sigfrido Blasco Ibáñez. En aquells moment el partit sí que s’havia escorat clarament cap a un ferm nacionalisme espanyol republicà, de manera que des del mateix blasquisme van sorgir escissions valencianistes, com ara el Partit Valencianista d’Esquerra, que sempre reivindicà la llavor d’estima per la valencianitat que Blasco havia sembrat. Així ho feren, per exemple, l’adés esmentat Vicent Marco Miranda, Juli Just, Josep Castanyer o el seu germà, Angelí Castanyer, qui en 1933, en ocasió de l’homenatge que se li va retre en la seu de Lo Rat Penat per l’arribada de les seues restes mortals a València, va afirmar que: 

Quan València estiga recuperada, quan València constituixca un pensament, en estil i un sistema nacionals, llavors vorem com Blasco Ibáñez s’aixeca de la seua tomba, per a dir-nos: Haveu sabut interpretar-me. Jo vaig ser universalment valencià, per tal de que vosatres poguéreu ser valencianament universals (“Lo Rat Penat”, 1933: 2).

Sarcòfag amb les restes de Blasco Ibáñez, a la seua arribada a València el 5 de novembre de 1933, en passar per la redacció d'El Pueblo

3. Blasco i el valencianisme: tempos diferents 

Després del que hem vist, podem tornar a fer-nos preguntes sobre la relació de Vicent Blasco Ibáñez amb la identitat col·lectiva valenciana i el valencianisme. Per exemple, va ser valencianista Blasco Ibáñez? Evidentment no: no va ser un valencianista polític. Però, al mateix temps, també hem de preguntar-nos si existia alguna estructura organitzada del regionalisme en el moment en què ell va desenvolupar la seua carrera i la resposta és igualment negativa: no hi havia res de semblant en el debat públic valencià. Així les coses, podria Blasco haver propugnat el valencianisme polític, haver escrit a més a més en valencià i haver arribat on va arribar, significant el que va significar? Evidentment tampoc. Tot això no haguera passat. Si haguera triat altres vies –que podria haver-ho fet–, amb tota probabilitat no hauria assolit l’enorme influència i el paper històric que va assolir. 

Altrament, també podem abordar la qüestió de si Blasco va impedir el sorgiment del valencianisme polític o, per contra, el va acabar incentivant amb el seu llegat. En este sentit, sembla clar que quan no existia cap organització política valencianista, sinó lleus i informes crides al regionalisme, moltes vegades un tant hipòcrites o com a mínim completament superficials, en va ser totalment refractari. Però, per una altra banda, la prova que la seua tasca tampoc el va obstaculitzar per complet és que des del mateix moment en què el valencianisme polític va aparéixer en escena amb una mínima força, al llarg de la dècada de 1910, també es va conformar de seguida un blasquisme valencianista que va acabar desembocant en un nacionalisme valencià d’esquerres durant els anys 30, que reivindicava de manera molt notòria el seu llegat. 

En definitiva, difícilment es pot culpabilitzar a Blasco en concret, particularitzant-lo de la resta de la societat del seu moment, de l’endarreriment de les lletres valencianes o del mateix endarreriment del valencianisme. Més prompte, va ser l’accelerador, també en conjunció amb la societat del moment, d’una sèrie d’assoliments que van fer de València una capital d’hegemonia republicana, que apostava per la modernització i les llibertats polítiques; certament sense propugnar una alternativa nacional valenciana o un aprofundiment de la identitat col·lectiva del Sénia al Segura, però al mateix temps sense perdre ni renunciar a la valencianitat popular heretada, a la priorització dels temes valencians i a l’obsessió per millorar el benestar material dels valencians. Blasco Ibáñez, evidentment, no va ser el salvador ni el constructor de la pàtria valenciana, però tampoc no va ser, ni molt menys, el seu botxí. Blasco no va ferir de mort la identitat col·lectiva valenciana, ni va ser culpable de la castellanització social o literària, ni tampoc va desviar erròniament el proletariat o va llançar la burgesia al sucursalisme, com s’ha arribat a dir. 

Al capdavall, l’evolució d’una societat, la construcció d’una pàtria o l’aprofundiment d’una identitat col·lectiva, ja siga la valenciana o l’espanyola, no són fenòmens que depenguen de l’actuació d’una única persona, sinó que són el fruit de la conjugació d’una sèrie d’estructures en moviment; un procés, a més a més, en el qual és importantíssim la intel·ligència dels membres d’eixes estructures a l’hora de saber llegir la societat de cada moment i connectar de veres amb els seus interessos i les seues aspiracions per a poder fer moure eixes mateixes estructures, una cosa que Blasco va saber fer com ningú a través d’una acció política populista, conjugada amb la seua faceta de periodista i escriptor d’èxit. En este sentit, des d’un punt de vista del valencianisme progressista, tal vegada una de les principals lliçons a extraure del colossal èxit en vida de Vicent Blasco Ibáñez siga la que ja va indicar fa anys el recentment traspassat Ramir Reig: 

Poques persones han tingut un 'feeling' tan intens amb allò valencià i ho han sabut expressar amb més força, alhora que ofrenava noves glòries a Espanya. Com es pot trencar amb aquest dualisme paralitzant? Entre l’esquerra nacionalista es va pensar que, per a lluitar contra la subordinació a allò espanyol, calia destruir el valencianisme popular (denigrar l’himne de Serrano que fa plorar les falleres) i inventar-se’n un altre, però l’operació ha sigut un fracàs. Jo no entenc molt d’aquestes coses, però crec que una recuperació de Blasco, que fóra útil per a tots, hauria de servir per a legitimar el valencianisme popular que ell sentia i defensava, que la gent sent i defensa, com a punt de partida del projecte cultural i polític que l’esquerra sempre ha propugnat (Reig, 2004: 2).

Bibliografia citada 

“Acte d’afirmació valencianista en Algemesí”, El Camí, 24-V-1933, p. 2. 
Andrés Cabrelles, Ramon, Constantí Llombart. Biografia íntima, València, L’Oronella, 2006. 
Baydal, Vicent, “El país que fórem sense arribar a ser-ho”, en Blasco Ibáñez, Vicent,  Contes valencians, València, L’Encobert, 2016, pp. 10-15. 
Baydal, Vicent i Estrela, Josep Enric, “Les desconegudes relacions entre Constantí Llombart i Ignasi Pinazo: un vincle forjat entre el republicanisme i la Renaixença", eHumanista/IVITRA, en premsa.
Baydal, Vicent i Garcia Escrivà, Anna, “Els inicis del valencianisme polític en la primera dècada del segle XX”, en Barberà, Faustí, De regionalisme i valentinicultura (1902). L’estat del valencianisme en 1909, en premsa. 
Blasco Ibáñez, Vicent, “Orientaciones”, El Pueblo, 25-IV-1907, p. 1. 
Cucó, Alfons, “Introducció”, en Blasco Ibáñez, Vicent, Narracions valencianes, València, Lavínia, 1967. 
Cucó, Alfons, El valencianisme polític (1874-1939), Catarroja – Barcelona, Afers, 1999. 
Enríquez, Curros, Aires de mi tierra: poesías gallegas, Valencia / Madrid, Francisco Sempere / Bernardo Rico, 1892. 
Esplà, Carlos, “Hacia una República Valenciana”, El Luchador, 3-XII-1918, p. 1. 
Flor, Vicent, L’anticatalanisme al País Valencià: identitat i reproducció social del discurs del “blaverisme”, València, Universitat de València, tesi doctoral, 2009. 
Fuster, Joan, Nosaltres, els valencians, Barcelona, Edicions 62, 1962. 
Guillamet, Jaume i Mauri, Marcel (eds.), Catàleg històric general de la premsa en català, Barcelona, Institut d’Estudis Catalans, 2015. 
“La lepra catalanista”, El Pueblo, 13-VI-1907, p. 1 
León Roca, José Luis, Vicente Blasco Ibáñez, València, Ajuntament de València, 1997. 
“Les festes commemoratives del II Aniversari de la República”, L’Opinió, 16-IV-1933, p. 8. 
“Lo Rat-Penat. Homenatge a la memòria de l’eminent escriptor Vicent Blasco Ibañez”, El Camí, 1-XI-1933, p. 2. 
Martínez Sabater, Eduard, “Declaració Valencianista. Base 1ª”, La Correspondencia de Valencia, 16-XI-1918, p. 1. 
Messeguer, Lluís, “La cultura literària valenciana abans i després de 1898”, en 1898. Entre la crisi d’identitat i la modernització, Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2000, vol. 1, pp. 161-181. 
Mira, Joan Francesc, La prodigiosa història de Vicent Blasco Ibáñez, València, Bromera, 2004. 
Reig, Ramir, “L’ascensió de Blasco a la glòria”, El País – Quadern [CV], 21-X-2004, p. 2. 
Reig, Ramir, Vicente Blasco Ibáñez, una biografía, València, Faxímil Books, 2012. 
Roca, Rafael, Teodor Llorente, líder de la Renaixença valenciana, València, Publicacions de la Universitat de València, 2007. 
Soler i Godes, Enric, “Blasco Ibáñez”, Mirador, 249 (9-XI-1933), p. 3. 
Varela, Javier, El último conquistador. Blasco Ibáñez (1867-1928), Madrid, Tecnos, 2015. 

Article publicat com a: "Blasco Ibáñez i la identitat col·lectiva valenciana: una relació en qüestionament", Prometeo: revista de la Casa-Museo Blasco Ibáñez, 1 (2018), pp. 167-186.